中心提示：瑜伽，公共都理解是梵语“yoga”的音译。而“yoga”一词，又起源于梵文的两个字根——“yuj”与“gham”，两个字根加起来，本意江南电竞，是“用轭连起”的兴味。轭是驾于牛马颈上的一种器材，用以邻接车辕。以轭作喻，则可引伸出如下寓意：接连、连络、联合、归一、化一、统一之意，另有“融洽、同一”的旨趣。
瑜伽，公共都理解是梵语“yoga”的音译。而“yoga”一词，又起源于梵文的两个字根——“yuj”与“gham”，两个字根加起来，本意，是“用轭连起”的兴味。轭是驾于牛马颈上的一种器材，用以邻接车辕。以轭作喻，则可引伸出如下寓意：接连、连络、联合、归一、化一、统一之意，另有“融洽、同一”的旨趣。
兴味的是，曾有措辞学家将“yoga”与英文中相似发音的“Yoke”一词对比，竟挖掘此词的寓意也恰是“轭”，其拉丁文字源也有“邻接”、“联合”之意。
“yoga”译成中文为“瑜伽”。瑜伽也称“瑜珈”，瑜珈的汉语拼音是“yu jian”。正在中文《辞海》中，取的是“瑜伽”一词。从字面上看，“珈”与“伽”是有区其它，“珈”只一个读音“jia” ；而“伽”，国语发音有“jia”与“qie”二种，与瑜伽连用时广泛用前音；而正在佛典中，又多用第二种发音江南电竞，如“伽蓝”、“楞伽经”、“瑜伽师地论”中的伽字发音。字义上看，“珈”字义为妇人头上的首饰；而“伽”字无独立旨趣，多用于翻译用词。
“yoga”译成“瑜伽”，是音译，当然也就不行从纯粹从中文字面上去领会“yoga”历来的寓意。而正在佛典中，也曾存心译的，旧译作“相应”，这与上面所说的梵文原义对比江南电竞，虽说有相通投合之处，但明晰又有不贴切、不无缺之处，因而，自唐代玄奘法师动手，就通用音译“瑜伽”。正在唐玄奘翻译的《瑜伽师地论》中，“瑜伽”一词也是取“相应”的旨趣，这种相应，归结起来大致有五个方面——与境相应、与行相应、与理相应、与果相应、与机相应。 与境相应是心思一如，透过尘境而认知事物的本体实相；与行相应是说通过禅定修习，取得定慧等持、观行划一；与理相应是指行法与理谛融会体会，理由无碍；与果相应是行者与所证道果同一，结束修证的无上主意；与机相应则是指果圆回向、广度他人、随缘应机甜头多生。
有许多人，试图对“瑜伽”的界说作一句话的详尽。有说瑜伽是“天人合一”；有说瑜伽是“身与心、人与天然的融洽同一”；也有说瑜伽是一种修身养性的功法，再有中国粹者依据意译“相应”，而详尽瑜伽是“独揽我方身心令与某种东西相应（相契合、相划一）”。印度闻名瑜伽学者阿罗频多则将瑜伽界说为“一种趋势自我完竣的有层次的勤奋，其式样是通过显示其存正在的潜力和个别与宇宙、正在宇宙中显示出来的超越性存正在（咱们能够看到部门）的合一”。中国粹者徐梵澄将瑜伽界说为“契合至真之道”……凡此各式，梗概都是从“yoga”一词本意中的“邻接”、“联合”的寓意引伸而来。
而被古今瑜伽学人奉为瑜伽根底典藉之一的印度《瑜伽经》，则对瑜伽的界说有另一番形容。《瑜伽经》的开篇，用了一句梵语规语 “Yoga Cittavrtti Nirodha ”来阐明何谓瑜伽。这句表述中，含有有四个词：Yoga——瑜伽、Citta——认识瑜伽、Vrtti——各式心思及偏向、Nitrodha——独揽。即使用汉文的语法风气将其连贯起来，能够如此表述：瑜伽是对认识、心思及偏向的独揽。也有如此翻译的：瑜伽是思维的结束（奥修）。目前通用的表述则为：瑜伽是独揽认识的转化。
瑜伽是独揽认识的转化——《瑜伽经》中对瑜伽的这番界说，明晰着重于瑜伽修习满认识层面的举止，这与当今瑜伽行业特重形体、俨然等同于美体塑身操的近况，是不相契合的。
原形上，从与原始瑜伽出现的缘起与主意来看，瑜伽具体不是纯粹的形体健身运动，而是具备了修身养性、入定、醒悟，甚至于抵达个人认识（个人）与宇宙本体（大我）相契合的主意高度。而实行这些主意的开始与历程，都容身于对“认识转化”的独揽；而形体行动，只不是结束这些历程的辅帮与鼓吹罢了。
瑜伽从最初的认识独揽，使认识的转化按特定的轨则如螺旋般层层升进，直至醒悟与解脱，这是一个由阶段性主意叠成的又直指总主意的历程，而这一历程又不是一次性结束的，内含诸多分歧层面的阶段性主意 。也便是说，“独揽认识的转化”有总主意，又有许多层面的分级主意，这些分级主意，构成了一个无缺的秩序——这便是瑜伽的历程。
瑜伽的总体主意，《瑜伽经》中将其概为让“知觉者还其历来面貌”。这种说法颇似中国禅宗所参的“历来面貌”、“当地景致”、“佛性”。这是个根底的、也是最高的主意。而广泛，瑜伽修习者，只将着眼点放正在认识的转化与独揽上，或者放正在阶段性的主意功劳上，好比三摩地。
第一是持戒：或称禁造，搜罗了非暴力、不撒谎、不偷盗、不纵欲、不计划五条。这五条禁造与释教居士“五戒”（禁杀、不诳语、不偷盗、不邪淫、不贪）根基划一，宛如带有肯定的宗教禁戒特点。而原形上，这全豹都是修身养性的须要，也是净化精神、拘束身心以履行瑜伽修证的须要。于是，看待一个真正的瑜伽行者，这些禁戒是相当紧急的，正如《瑜伽经》所夸大的“无论何时、何地、正在甚么环境，属于甚么阶层，这都是弗成打垮的誓言。”
第二是精进：或称劝造，搜罗表里清洁、知足、对身体及感官的独揽、读诵经典、对宇宙本体（自正在之神”的祈念五类。这些能够说是瑜伽实修的前行与基本。与上述“持戒”比拟较，持戒是藉表正在的拘束来净化精神；而精进则是对心性的自我榜样。
第三是调身：厉重是指，当然也不消弭全豹能令身体安适的形体。总的请求，如《瑜伽经》中所云“姿态务必巩固称心”，以便“独揽担心，对无穷作冥思”。此中的跏趺坐（莲花坐）法，是广泛的姿态。
第四是调息：《瑜伽经》云：“独揽吸气和呼气便是调息。” 通过调息，便可创议本质的清朗，“如此心灵便适互帮冥思”。可见，调息是为冥思作预备的。
第五是摄心：又称造感，便是对对心灵、知觉、感观作归纳独揽，使“心灵摆脱了知觉，而知觉亦不与感官搀和起来，属意力便与我方合一”，从而“达至对感官的最高独揽”。
第六是凝思：又称凝念，便是将认识蚁合于一物或一特定境象之上，如脐、鼻尖、或天然场景物象之上。凝念与摄心的区别之处，正在于摄心是让错落的心收摄，让心灵离于自正在错落的知觉、让知觉脱节感官的拘束一束厄；而凝思则是将收收摄的心识再趋于某一缘。应当说瑜伽冥思，厉重便是摄心与凝思的历程，冥思以调息为基本、以入定为主意。
第七是入定：《瑜伽经》中云“入定是周流继续的知觉”，便是说意念以凝思时所指向的主意为对象，陆续继续、宵衣旰食地去知觉它。入定与凝思的区别正在于：凝思是一个令认识趋势某一对象的历程；而静虑是心系于這一对象不离不昧，心地灵明、心不过驰。印度释教称这种境遇叫“禅那”，汉文意译“静虑”。用語則是稱之為禪那。
第八是三摩地：又称三昧，《瑜伽经》中界说为“唯有冥思的对象存正在，对自己的知觉消散”。也便是说，行者的“自我”认识消散，认识全部倾泻于观思对象，抵达心思一如的形态。
这八个历程或层，没直接列出“冥思”的观念，而原形上，冥思贯穿了从摄心到三摩地的各个历程。正在这几个分歧的层面上，都有冥思的因素存正在，只只是层面分歧江南电竞、深度分歧，级别分歧。正在《瑜伽经》中，也阐理会瑜伽冥思是有分歧品种、分歧层面的，大类有“有种子冥思”与“无种子冥思”，而最高的冥思是“由真我与宇宙说合而出现道理、明辨、喜笑的知觉”，这明晰也便是三摩地的深远与升华。
一是身心禁戒（表正在禁戒与内正在禁戒）；二是调身（）；三是调息；四是调心（冥思）；五是禅定解脱。
无缺的瑜伽体例，便是由禁戒到禅定解脱的无缺历程。特重形式，或特重冥思，都市影响瑜伽修学的归纳功劳，影响的瑜伽最高主意的结束。
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